佛法_百度百科香港正版四不像资料
发布时间:2019-11-30   动态浏览次数:

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  又佛法为佛指引众生之教法,亦即出凡间之法;对此,人间国王管理公民所定之执法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法令之相关,因时因地而异,有以法令而护持佛法、饱动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而反抗佛法,以至凌虐佛法者,如我们国汗青上出名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘由之原理及法界之真理等;又佛所知之法,即一概法;以及佛所具足之各式功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,网罗极广,上记之外,举凡诸法性情、全盘凡间之奥妙善语,甚至于其所有人真实与确切之真理等,皆属佛法。然狭义而言,则凡是所道之佛法多指佛所说之教法。

  羡慕佛陀所说诀窍而立之六种又名。(一)善叙,以诸法之实相说诸法。如以不善法谈不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得讲;或夕闻法,次晨功劳。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得建谈。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱旷野。(五)来尝,系应全班人方证悟,非随你物。(六)智者自知,有聪颖之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指挥众生之教法,亦即出尘间之法;对此,世间国王解决人民所定之国法,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与司法之合联,因时因地而异,有以公法而护持佛法、激动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而对立佛法,以至凌虐佛法者,如我们国汗青上着名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即缘起之原理及法界之讲理等;又佛所知之法,即全体法;以及佛所具足之各式好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の群情’别篇。本书为隋唐时分风行暂时的三阶教之基本教典,又为三阶教徒所最推崇之基础圣典。由于隋唐之时曾频频敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之文籍大多隐蔽不传。然近世于日本国都兴圣寺创造本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴涵本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎人民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就昔时之风气而施展三阶根机之义;第二大段就今朝之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭发三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,施展三阶之人依境而起行,其损益之状况及其缘由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指一孔之见之佛法,盖因不及一尺之故。一般多用以舆情闇证之禅者,此类人未能充足经验佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防备佛弟子违犯身、口、意等三业之罪恶所修立之禁戒,佛学生若能依之筑行,可取得清净,设备灵巧,入于种种禅定野外,故知戒律为佛教徒追求正顺开脱之根本。戒律若能久行于世,为代代所推行,则佛法亦宣扬长远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生本来色心实相之体性。

  净土法门,其大无外。全事即理,全筑即性。行极平凡,益极殊胜。良(诚然,确实)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。理想窍门,无不从此法界流。整体行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能逾越其外。逆恶罪人,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,理解权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特为窍门,其修证因果,不得以通路教义相绳(权衡)。(《无尽寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉说,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,熏染己方业识妄心。熏之久久,业随意空。心与佛关,心与叙合。全众生心,成如来藏。(印光专家《答丁福保居士代朋友问一则》)

  思佛窍门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。通盘法门,无不此后法界流。一共行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之窍门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其推奖如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此好事,回仰慕生西方极乐寰宇,以期完备佛果。并劝尽华藏全国海诸菩萨,相似进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天下,现身作佛,及随类现百般身,以度脱众生。而后从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧头陀书)

  [1]十信后心:十信位的最后阶段,如若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,今后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感染道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易世界悬殊也。然每有愚人,下贱自居,不敢经受。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下劣自居者,能够振兴[1]矣。《华厉》也曾,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回仰慕生西方,普劝善财及华藏海众,类似举行,求生西方,以期齐备佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,你们们何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是离间《华厉》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其怪异。即想想佛,即想成佛,历劫修证者,益(更加)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一概法,无不今后法界流。大、小、权、实齐备行,无不还归此法界。继续惑业,得预补处[2]。即此终身,齐备菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛叙。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。以是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜利便之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之谈,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一生思佛。汇三乘五性[4],总(通盘,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极讲,一乘无上之大教也。不植德本,历苦难逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即推崇它的上流。

  [2]得预补处:预,参加,到场。补处,毕生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的系缚即可补佛位处,故称终生补处。得预补处,即赢得插手到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外讲之一。指凭借于佛法而立差池思想者。如华厉宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分裂又为三:一、佛法外外谈,二、附佛法外谈,三、学佛法成外谈。’上引之中,佛法外外叙指佛法除外之教,或其崇奉者。又虽学佛之教,然其见解与佛法相违背者,称为学佛法成外说。

  外谈之法,秘而不传,欲道而恐污大家们口,欲书而恐污他们手,但以忠实念佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全寰宇者,以微妙及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑谈其也许而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外谈均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了约略者, 彼岂能蛊惑哉?所诱惑者, 皆迂曲无识之流也。汝父笃志于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所合关。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道一概以炼丹运道为叙,其所立传讲之礼貌,已将其谈之鄙劣满堂揭出。惜大众笨拙,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传说,并欲入彼说,先发反叙遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满宇宙。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外叙,悉事奇妙,虽父子、鸳侣均不相传。以此微妙,凝聚愚人之心,任何善学问开采,均不信从。如狗以屎为美,非吃不行。常与人讲:“吾师是某佛某祖师出生,吾是某佛某祖师降生。”瞎臆造言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受国法,死堕恶说,从劫至劫,无有出期,其为缺陷,可胜言乎?(复某某夫妻书二)

  今之各外说,无不以秘传哄动拙笨者入彼教中。将愿大方,必需赌咒,从此若反其教,则得何如若何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以赌咒之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!57112com夜明珠预测 布艺手工制造_家居布艺_手工 - 土巴兔装修网,外谈秘传赌咒之法之惑人深而羁(jī管制)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相传授之诀窍,即非佛法,即是魔王外谈。彼魔王外叙之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀窍,及欲入其门,先发恶咒之术,以劝诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无神秘不传,亦非要口传心授之事。外叙邪徒,本无原因,以秘而不传,诱人入彼说中。若果然不秘,则人皆知其浅薄,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外叙,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。弁言有三篇,即:(一)空隐谈人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感谢光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。按照本书之佛法大明提纲知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基础,以佛经为渊源,以流通诸集为发挥,且阐明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的意想为“觉”,就是成佛的讲理,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛讲、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》谈:“菩萨初发心,缘无上讲,大家作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之部队。《发菩提心经论》讲:“依想想诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为满堂诸佛种子,能生集体诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持一共诸尘世故;菩提心者,则为净水,清洗总共烦闷垢故;菩提心者,则为大风,整个世间无障碍故;菩提心者,则为盛火,能烧一共邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉美满故”。故知菩提心乃全盘正愿之始、菩提之基本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨起首必须倡始大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就。佛法中一切窍门的建学都是制造在发菩提心的根本上,任何一个窍门都不能离开菩提心,所有窍门所道的正见都是为菩提心折务。

  唯有发起大菩提心,佛法的正见会才有下跌处,分散菩提心,佛法的修学就会变得贫乏和抽象。非论哪一部经典都安身于菩提心,而每一位菩萨的修行都以是发菩提心为开首,区别的只在于愿力的显示,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的出现。

  佛陀的教法的实践,即为八圣叙,趋向于悲哀灭尽的八圣道,即称之为无上梵乘。

  反响45反应4经/若奴索尼婆罗门经(叙反映/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的跟随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

  「大德!这里,我们在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了乞食加入舍卫城。我们瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开拔:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的扈从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『西宾!具体是梵乘!西席!确凿是梵乘的表情。』大德!在这法、律中有或许安立梵乘吗?」

  「阿难!有粗略!阿难!这是对待八支圣说的同义语:『梵乘』、『法乘』、『打仗中无上的获胜』。

  阿难!当正见已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为结局;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为完了、有痴之调伏为结局;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为合幕、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为结果;阿难!当正业已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结局、有瞋之调伏为停止、有痴之调伏为了结;阿难!当正命已建习、已多修习时,有贪之调伏为了结、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为下场;阿难!当正精进已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结局、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为结局;阿难!当正念已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为停止、有痴之调伏为告终;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为结束。

  阿难!以此秘诀,这能被融会:这是关于八支圣叙的同义语:『梵乘』、『法乘』、『打仗中无上的获胜』。」

  以及按照佛教戒律关座内容的差别而把信徒们识别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意义是乞士,年满20岁的正式落发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒轨则的较齐备的戒律。

  二、比丘尼,旨趣是乞士女,年满20岁的正式披缁的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子披缁为尼成为佛教中较遍及的地势。在传统的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,讲理是清信士、近事男,在家建行的男性佛教信众。这些信众尽量没有削发,但也要对自身的举动按佛教的教义加以桎梏,遵循“”。

  四、优婆夷,事理是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对本人的举措按佛教的一定条款加以控制,遵从“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容席卷明心、净行、破迷、入理、时间、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐发本人之立场、想思,并从禅宗立场来解叙‘三教关一’之思潮等。天天好彩,http://www.nubhoLe.com